XXVI Incontro nazionale delle cdb

Felice Scalia

Relazione al gruppo giovani (non contenuta negli atti pubblicati)

Il nostro gruppo è un fatto nuovo nei convegni delle Comunità di Base. Una

quarantina di ragazzi, da diverse parti d’Italia. Abbiamo trattato un argomento

in qualche modo trasversale rispetto agli altri laboratori, e tuttavia

fondamentale. Il tema “Ma che vi sta succedendo, ragazzi’’ era solo

provocatorio. Voleva saggiare la percezione che i ragazzi hanno della posta in

gioco e la loro disponibilità a porsi come davvero alternativi all’attuale

andazzo di vita. La loro risposta ci coinvolge tutti. Abbiamo infatti un bel

parlare di speranza se poi non sappiamo a chi affidarla. Ecco: a chi affideremo

le nostre speranze.

Avremmo diritto a sperare se i giovani non si rendessero conto di quale mondo

si stia costruendo, di quale avvenire li aspetti se tutto rimane così come è.

In una sollecitazione previa, che voleva essere uno stimolo, ci siamo fermati

su tre parole chiave: globalizzazione, speranza, diversità.

a) La globalizzazione cosi come è attuata oggi prevede l’esclusione di masse

enormi di uomini e donne dal diritto alla vita. Un miliardo e 260 milioni gli

‘esuberi umani’ che vengono tranquillamente censiti dalla Banca Mondiale oggi.

Il sistema prevede l’accentramento della ricchezza in mano a pochissimi. Prevede

il mercato come unica legge con corollari di violenza interna ed estera (tramite

polizia e interventi militari) per sedare gli oppositori. Il lavoro più duro

sarà riservato sempre più a popolazioni povere ed ai nuovi schiavi. La tecnica

‘informatica compresa - sarà in mano ad un numero minoritario e sarà a servizio

dell’accumulazione di ricchezza, non a servizio della vita di tutti.

Si prevede in particolare l’abolizione pratica e teorica dei diritti umani.

L’uomo, ridotto a pura merce, è solo una ‘cosa’ di fronte alla quale ci si situa

con il solito collaudato criterio di ‘usa e getta’.

E tutto questo lo si guarda come ‘fine della storia’: punto di arrivo

dell’evoluzione. Realtà non più culturale (voluta da uomini) ma dalla stessa

natura. Ciascun si arrangi come può ‘ si dice ‘ ‘perché questa è la vita’.

Come elemento disturbante (non voluto, ma previsto) si guarda ad un

inarrestabile assedio dei poveri che accerchieranno i paesi ricchi, o le città

opulente. Così i ‘diversi’ sono schiavi da sfruttare o nemici da eliminare.

b) La speranza.

Di fronte ad una tale situazione si può avere “speranza’’.

Partiamo dal presupposto che l’uomo ha sempre risolto i suoi problemi anche in

tempi in cui tutto sembrava crollare. Come l’individuo così anche la società può

affrontare e superare ciò che impedisce la vita.

C’è anche il fatto che la realtà non è solo ciò che si vede. Come c’è un ‘homo

absconditus’ in ciascuno di noi, una potenzialità esistente ma non ancora

dispiegata , così c’è una umanità ‘nascosta’, una ‘societas abscondita’ che è

realtà ma viene, giunge, si costruisce per quanto non sempre per le vie che noi

vorremmo. In quanto detto si riconosce, fra l’altro, il pensiero di E. Bloch

esposto in “Principio speranza”.

Ma il motivo più grande della nostra speranza è la nostra sofferenza, il nostro

disagio. Esso è tanto grande che non può non diventare proposta. Ci accorgiamo

di avere una povertà dentro , di soffrire, anche quando ci adattiamo forse

soffocando la stessa sofferenza. E’ stato ricordato Don Milani. E’ lui che

diceva: ‘Il futuro è dei poveri’ perché i ricchi, i soddisfatti perpetuano il

presente. Per essi la storia è mantenimento dello status quo, annullamento

della storia.

In questo atteggiamento di speranza entrano i giovani? E come?

c) La diversità.

Qualcosa sta capitando fra i giovani. Qualcosa che ci rende particolarmente

preoccupati. Sono troppi i casi di cronaca che ci inducono a pensare come questi

ragazzi siano a rischio di abolizione di affetti, di famiglia, di legami amicali

a favore di ‘cose da ottenere’. Si passa sopra l’uomo pur di avere. Sembra di

dovere constatare un pauroso cedimento giovanile alle ‘cose’ da volere, da

pretendere, a tutti i costi, anche con il delitto che fa notizia, oppure coi

mille piccoli tradimenti quotidiani. Aleggia il caso Erika e Omar di Novi

Ligure.

Ma chi mette le cose prima delle persone non è “ricco’’ Ed i ricchi sono

funzionali al sistema lottano per inserirsi in esso, non per cambiarlo.

I ragazzi sembrano a rischio di sprecare lo stesso amore . Troppi i casi in cui

appare che la ragazza è nulla più di un giocattolo da possedere con esclusività,

fino al punto che se questo ‘giocattolo’ si ribella, viene eliminato. ‘Se non

mia, di nessuno’ ‘ sembra uno slogan abbastanza in voga. Troppi gli assassini di

giovani donne a partire dalla seconda metà degli anni 90.

Ma un giovane che non crede più nell’amore, un giovane che vede, perfino in chi

dice di amare, una cosa di usare, non è omogeneo a questo mondo? Che appiglio dà

alla speranza?

Molti atteggiamenti abnormi non sono altro che l’esito delittuoso e

straordinario di stili di vita quotidiani e accettati. Stili di vita

perfettamente in linea con la logica che presiede alla attuale fase di

capitalismo selvaggio e di globalizzazione.

Sorge a questo punto una domanda cruciale: ci sono o no giovani ‘diversi’, non

omogenei alla mentalità di questo mondo? Giovani disposti a distanziarsi dalle

cose come vanno per sognare un mondo diverso, più giusto, più umano, più felice?

Una società come la nostra ha bisogno di giovani diversi, alternativi, che non

accettano questo avvenire e ne vogliono un altro.

Di giovani che si dicono ‘alternativi’ ne incontriamo quanti ne vogliamo. Ma di

che ‘alternativa’ si tratta’ . C’è un disagio giovanile che si esprime in mille

modi. Ma sembra un disagio ‘povero’, ancora fragile. Basta una kefia per essere

alternativi? O uno spinello? O una pettinatura strana? O vestiti stracciati con

arte’ Questo modo di uscire dal ‘branco’ per la via facile della ‘moda

giovanile’, entrando in un altro e non meno rigido branco di ‘moda diversa’,

autorizza a parlare di vera ‘Alternativa’?

A questo punto si lanciano al laboratorio dei ragazzi alcune domande:

- Voi che siete qui, vi rendete conto della posta in gioco?

- Se vi sentite ‘diversi’ rispetto ad un mondo globalizzato, in che sta la

diversità’ Rispetto a chi, a cosa siete alternativi?

- La vostra fede che c’entra in tutto questo?

- Avete paura di essere davvero diversi?

- E colui che incontrate ed è diverso, vi fa paura?

Le risposte, tante e non tutte espresse in assemblea, possono forse essere così

raggruppate

1) C’è che ridimensiona il problema.

Quei giovani che sono alternativi lo sono solo ad una moda non ad altro.

Prendono un binario piuttosto che un altro. Cerchiamo la massa che è comoda

che non ci fa pensare. Siamo una generazione cresciuta con stereotipi

imposti. Ci dicevano ‘chi’ dovevamo essere per figurare tra i ‘vincenti’. Non

ci hanno dato la possibilità di crescere; tutto è stato preordinato. Così

avvertiamo insicurezza e stanchezza. Ne segue una domanda implacabile:

“Perché allora volete addossare a noi un mondo che voi avete fatto e che vi

fa paura?”

Anche la speranza va ridimensionata: ‘Io non voglio sperare, io voglio

agire’.

2) C’è chi accenna ad una “diversa diversità”, ad una alternativa seria.

- Scoprire la propria unicità e le immense ricchezze di ciascuno. Ascoltare

la propria anima, al di là delle facile etichette.

- Diventare ‘esseri pensanti’, avere idee, credere in qualcosa.

- Uscire dall’apatia.

- Muoversi camminare insieme è alternativo mentre ci vogliono automi e zombi.

- Unire ai ‘bei discorsi’ l’azione, anche quando raccoglie manganellate dalla

polizia.

- Informare , agire, ‘prendere la parola’. ‘Questo lo possiamo fare tutti’.

‘Noi possiamo informare, possiamo prendere la parola, perché sappiamo. Siamo

dei privilegiati’.

- Rispettare la cultura degli altri e non vederli come nemici da eliminare.

- Non stare all’indifferenza. ‘La pensino come vogliono, ma non sopporto

l’indifferenza’. ‘Dobbiamo scegliere il campo del <mi importa>‘.

- Uscire dall’ineluttabile. Non è vero che il mondo deve essere diviso in

‘barboni e borghesi’. ‘Non è vero che le cose devono andare come stanno

andando; noi possiamo cambiarle’. ‘L’uomo ha infinite capacità, dobbiamo

crederci’. ‘L’uomo ha dei limiti; accettarli è salvezza, perché ci mette in

relazione gli uni con gli altri. Tutti abbiamo bisogno di tutti e possiamo

donare a tutti’.

3) C’è chi prendendo la parola ‘diverso’ per designare un individuo che non è

omologato al gruppo per stili, razza, comportamenti, si dichiara non solo

contrario alla mentalità di chi vede il ‘diverso’ come un nemico da

eliminare, ma nota la sua funzione: ‘Mi ha fatto crescere e piangere, mi ha

spinto a capire come può ragionare un altro, mi ha arricchita’.

4) C’è chi fa notare che esistono giovani davvero ‘alternativi’, e quindi

pericolosi per il sistema. ‘Se ci facciamo bastonare come popolo di Seattle,

vuol dire che crediamo che tutto può cambiare’. ‘E questo ‘tutto’ ‘ aggiunge

un altro ‘ è la costruzione di una società, di una città in cui tutti abbiano

diritto alla dignità e alla salute. Perché dobbiamo ritenere ineluttabile che

ci siano zingarelle che rubano per vivere, barboni ridotti a stracci,

ubriaconi maleodoranti di cui abbiamo ribrezzo? ’

5) C’è chi fa notare la difficoltà ad essere veri ‘alternativi’. ‘Non mi

ascoltano. Non sono gradite le persone che pensano, che fanno riflettere.

Sono giudicata noiosa e peggio’.

Concludendo.

La discussione è stata animata e ad un certo punto si è dovuto scegliere tra

la continuazione dello scambio di impressioni ed esperienze, ed il gioco di

simulazione sulla globalizzazione. Come si può vedere dagli interventi, la

funzione della fede nell’essere alternativi o nell’uscire dalla paura del

‘diverso’ per incontrarlo in fraternità, è sottintesa, pochissimo

esplicitata, oppure in qualche caso, dichiarata ininfluente.

Se fino ad ora ho riferito sul ‘laboratorio-ragazzi’, vorrei aggiungere

qualcosa in merito a tutto il convegno.

- Questo è il primo Convegno delle Comunità di Base dopo il

12.03.2000, dopo la richiesta papale di perdono. Una chiesa che si accorge

dei suoi errori avrebbe fatto gioire Padre Balducci. Fa gioire anche noi.

E’ un fatto inedito, controverso, proprio come la celebre preghiera del

papa ad Assisi per la pace. Mi chiedo: questa chiesa ‘diversa’ fa ‘diverse’

le Comunità di Base, nate in altro contesto culturale? Questa chiesa

‘diversa’ è quella del ‘popolo di Dio’, del Vaticano II, quella vicina a

tante aspirazioni delle CdB. Non è la chiesa dell’ ‘antivaticano secondo’,

pur presente e, in alcuni settori, forse vincente.

- Nella chiesa ci sono due anime. Nello cuore del papa c’è la

critica al liberismo e la nomina di vescovi in America Latina legati

all’Opus Dei. C’è la ‘nuova evangelizzazione’ e il ‘Catechismo della chiesa

cattolica’. La chiesa è percorsa da questa dualità. Cosa possono fare le

Comunità di Base per far crescere quell’anima che ci sembra più rispondente

ai segni dei tempi’

- Se le CdB non sono una “altra chiesa”, ma una “chiesa altra”, sono

possibili dialoghi, collaborazioni con chi realmente ‘e non a parole ‘ sta

tentando una nuova evangelizzazione’

- Infine, un ultimo interrogativo, forse quello che mi sta più a

cuore e che, in qualche modo, mi riporta al ‘laboratorio trasversale’. I

giovani al Convegno sono una novità. Che pensiamo di fare? Troveranno nelle

CdB anche la cultura e la fede per dialogare non solo con altre culture ma

anche con i propri fratelli di battesimo? Una risposta siamo chiamati a

darla. Ed è in gioco tutto il nostro senso di responsabilità cristiana