Filippo Gentiloni
La ragione unica
di papa Ratzinger. Che uccide il dialogo
il manifesto 20 settembre 2006
Il clamore suscitato dalle parole del papa sull'islam non sembra
placato, nonostante le dichiarazioni distensive di Roma e anche di
non poche autorità islamiche. Il papa, in realtà non si è scusato: è
stato frainteso, il dialogo può e deve continuare.
Un episodio increscioso, utile, comunque, a comprendere meglio il
pensiero di Benedetto XVI: due i suoi principali caposaldi, già
emersi nel primo anno del pontificato, rinnovati e chiariti nel
corso della discussa settimana bavarese: il ruolo della ragione e
quello del dialogo.
La ragione giudice e arbitro
La ragione per il papa è il grande e solenne tribunale di fronte al
quale tutto e tutti vengono giudicati. Cristianesimo e islam
compresi. Anche al di là e al di sopra sia della Bibbia che del
Corano. Quest'ultimo, in particolare, è chiamato a rispondere di
fronte alla ragione delle parole sulla guerra e sulla pace. La
ragione, dunque, giudice e arbitro.
Né irrazionalità, dunque, né relativismo, quel pericolo che il papa
più volte ha indicato come il massimo rischio del tempo moderno. La
ragione salva e dal relativismo e dall'errore. La ragione giudica. E
della ragione è custode proprio Roma, anche se non sempre il papa lo
ripete e lo ricorda.
Ma sempre la ragione al singolare: ecco il punto su cui vacilla il
pensiero ratzingeriano. Sembra che i secoli della cultura moderna
siano ignorati: tutti i secoli, infatti, che ci hanno insegnato a
parlare delle ragioni al plurale.
La ragione al singolare, unica, eguale per tutti, sembra dimenticata
da tempo. Da tutti, meno che dal Vaticano, erede più o meno unico di
quella ragione al singolare che la cultura greca aveva trasmesso, ma
soltanto per qualche tempo, al mondo moderno. La ragione al
singolare univa tutto e tutti, poteva insegnare a tutti e giudicare.
Così è stato - forse - fino al nostro Medioevo. Poi le scoperte
geografiche hanno mostrato a tutti, con la pluralità dei mondi e
delle culture, la pluralità delle ragioni.
Nel mondo cristiano, i primi a rendersene conto sono stati i
protestanti; dal tempo della Riforma non più la ragione universale.
Basti dare un'occhiata a come le ragioni moderne parlino proprio di
Dio e anche dell'etica (il matrimonio). Come si può invocare la
presunta ragione al singolare per parlare di verità e falsità, di
guerra e di pace? A questo punto il discorso del papa non regge: non
si può citare il Corano davanti a un tribunale inesistente, che
avrebbe sede dentro le mura vaticane. Altra la verità, altri i
criteri.
Un dialogo tra verità e errore?
Altre, molteplici, le ragioni. La loro molteplicità intacca anche
l'altro caposaldo del discorso del papa, il dialogo. E' questo lo
strumento che il Vaticano invoca continuamente per favorire il
rapporto fra le religioni, in pace e tranquillità. Anche questa
volta, per evitare equivoci e fraintendimenti, il papa invoca il
dialogo.
Ma come intenderlo? All'interno di un'unica ragione universale o ad
un livello eguale per tutti, là dove le ragioni si incontrano?
Soltanto se così inteso, come dialogo fra eguali, il dialogo può
favorire veramente la pace. Non un dialogo fra dialoganti in
posizioni diseguali, uno di serie A e gli altri di serie B.
Purtroppo il dialogo invocato da Roma è sempre proprio di questo
secondo tipo. Per Roma la verità e l'errore possono dialogare ma non
sullo stesso piano. Una posizione che anche il recente episodio
sembra confermare. Inutile ripetere la necessità del dialogo se uno
dei presunti dialoganti si mette su un livello superiore, sale in
cattedra. Più che di dialogo, è allora più corretto parlare di
insegnamento o di «evangelizzazione», come ha fatto per secoli la
tradizione cattolica. In paradiso, comunque, potevano entrare tutti,
anche se da porte secondarie. Concessioni, cortesia più che parità.
Logica la scontenta irritazione, a dir poco, dell'islam.