Parma:
Il sacro si riconcilia con la vita
Enzo
Mazzi
Da
Adista n. 9.2005
Nella
opulenta Parma 31 immigrati trovano lavoro nero supersfruttato e ruderi
di una cartiera abbandonata come improbabile sistemazione alloggiativa.
È
la sorte comune a migliaia di loro compagni di immigrazione. Di questa
nuova schiavitù abbiamo bisogno. Non di uomini liberi che
attenterebbero al nostro benessere e alle nostre sicurezze. Abbiamo una
paura fobica dell'invasione di fieri barbari. Ci servono esseri subumani
da spremere a piacimento, senza diritti e senza futuro, e da restituire,
ancora a piacimento, alle discariche mondiali dei rifiuti umani.
E
vennero solerti vigili urbani a sloggiare con la forza i trenta neri dai
ruderi della cartiera abbandonata al degrado, ma considerata più
preziosa delle vite di schiavi senza valore.
I
neri subiscono la violenza. Si sentono umiliati e oppressi. E scatta in
loro un impulso ancestrale: appellarsi al diritto di asilo dello spazio
sacro. È una risorsa dei perseguitati e schiavizzati di tutti i tempi.
È una forma di ribellione nonviolenta sotto la protezione sperata,
spesso vanamente, di ciò che è alla radice di tutto, dello stesso
potere che li opprime. Ma oggi perfino gli dèi sono sordi al grido
degli oppressi. E il diritto di asilo nello spazio sacro non viene
riconosciuto. Salvo eccezioni.
A
Parma hanno trovato una di tali eccezioni: una comunità parrocchiale
aperta e accogliente. E l'occupazione si è trasformata in condivisione.
Durante
l'occupazione è stata celebrata l'eucarestia. Il rispetto del diritto
d'asilo l'ho visto come riscatto di un rito che non di rado appare
vuoto. Sarà una visione soggettiva. Ma non forzata. Lo spezzare il pane
e il vino non è stato un gesto sacro separato dalla vita reale, come
normalmente accade. Il sacro e la vita si sono riconciliati. Come fu per
Gesù quando disse "prendete e mangiate, questo pane è il mio
corpo…". Nel racconto della cena pasquale, prima della morte di
Gesù, è stato inserito un elemento che avrebbe potuto essere
rivoluzionario se non fosse stato devitalizzato: l'identificazione fra
pane e corpo e fra vino e sangue, la fusio-ne cioè fra il sacro e la
vita. La condivisione della cena pasquale di Gesù prima di essere
crocifisso coinvolge insieme al pane e al vino tutta la esistenza umana,
corpo e sangue e apertura alla trascendenza. È una condivisione
esistenziale e sociale. Dare la vita, versare il sangue per la giustizia
sono più che un gesto eroico. Sono il motore intimo della lotta
inesausta per la giustizia, oltre ogni traguardo politico, oltre ogni
conquista storica.
È
proprio questa eliminazione della separazione fra il sacro e la vita,
fra il sacro e la storia, l'esperienza che fecero le comunità del primo
annuncio del Vangelo. I primi cristiani vivevano al di fuori delle
strutture sacrali: celebravano l'eucaristia in casa, non nel tempio,
anzi furono gettati fuori dal tempio, non avevano sacerdoti, i loro
ministri erano presbiteri, cioè anziani, rifiutarono le parole sacrali.
Il loro momento espressivo era la cena; non c'erano fra di loro
gerarchie ma ministeri, quindi anche questa struttura sacrale della
gerarchia non esisteva. La loro collocazione nella società era di tipo
"laico". Quando è avvenuto l'inserimento delle comunità
cristiane negli spazi del potere c'è stata la sacralizzazione della
chiesa. Il cristianesimopotere ha rovesciato il senso della simbologia
dell'ultima cena. Sancita la transustanziazione. Il pane non è più
pane perché si trasforma nel sacro corpo di Cristo. Il pane e il corpo
dell'uomo-dio sono di nuovo contrapposti. La vita, la natura e il sacro
di nuovo separati; alla lotta pacifica per la giustizia è stata tolta
l'anima, l'eucaristia è stata devitalizzata. E al posto della giustizia
e del diritto si è insediata la "carità cristiana" (E.
Balducci).
Il
rispetto del diritto d'asilo nello spazio sacro ha in qualche modo
riscattato l'eucarestia. Il pane, senza cessare di essere segno sacro
con tutte le valenze della memoria di Gesù, è tornato ad essere vero
pane condiviso, non come elemosina ma come diritto, diritto d'asilo.
Tutto
ciò ha creato scandalo. La parrocchia di S. Cristina si trova in
centro, nella zona più opulenta di una città opulenta. La
contaminazione fra il sacro e la vita ha prodotto sconcerto. Il gesto
sacro, il sacramento, è visto e vissuto infatti come uno strumento per
lavare la coscienza dalla corresponsabilità almeno oggettiva con le
ingiustizie. Se di fronte alla fame nel mondo viene a mancare questo
filtro provvidenziale, questa mediazione sacra che, unita alla carità,
ti consente quasi di riciclare e candeggiare l'anima sporca, si entra in
una situazione di angoscia. E anche il clero è colpito perché perde il
proprio ruolo di gestore del sacro separato dalla vita e dalla storia.
A
ben vedere però il vero scandalo è il fatto che siano eccezione le
chiese aperte al diritto d'asilo e accoglienti come quella di S.
Cristina. Ma nel '68 non c'era nemmeno l'eccezione.
Il
14 settembre 1968; alle 16.30, un gruppo di circa quaranta giovani
entrò nella cattedrale di Parma, dispose alcune sedie in cerchio e
iniziò a discutere i temi della povertà, del posto dei laici nella
Chiesa, dell'autoritarismo della gerarchia, della compromissione della
Chiesa con il potere costituito, economico e politico. Diritto d'asilo?
Mi sembra proprio di sì. La persecuzione non è solo quella fisica. È
persecuzione anche quella di una società religiosa che non ammette la
diversità, il dissenso creativo, il riferimento esplicito e cogente ai
valori evangelici della povertà, della debolezza, della rinuncia al
potere. Gli eremiti un tempo esprimevano il loro dissenso creativo verso
la società e la Chiesa corrotte rifugiandosi nei deserti e nelle
grotte, tempio sacro della natura. Francesco d'Assisi si rifugiò negli
anfratti della Verna per poter vivere con sorella povertà e i giovani
fiorentini del Dugento, i Servi di Maria, nelle grotte del Monte
Senario. I giovani cattolici parmensi del '68 trovarono rifugio nel
deserto urbano della cattedrale che si voleva dismettere per costruirne
una nuova più funzionale e più bella spendendo alcuni miliardi di
lire. Un vero schiaffo ai poveri e senza casa. Il rifugio nello spazio
sacro per affermare una la loro coerenza evangelica e riscattare così
lo stesso spazio sacro dalle compromissioni con la ricchezza e il
potere, non è forse da considerare una versione moderna del diritto
d'asilo?
Alle
18.15 i giovani si spostarono nella cripta per partecipare alla
celebrazione della Messa. Il sacerdote negò loro duramente la
possibilità di intervenire. Poi, l'irruzione - richiesta - della
polizia in assetto antisommossa sgomberò con la forza la cattedrale dai
pacifici "occupanti". Seguì una denuncia per "vilipendio
alla religione di Stato" e un intervento del papa che stigmatizzò
l'occupazione accusando gli occupanti di mancanza di amore per la
Chiesa, di essere impoveriti e svuotati di amore apostolico fino a
divenire molesti e nocivi alla Chiesa di Dio. La vicenda coinvolse tre
parrocchie fiorentine, fra cui l'Isolotto, che espressero solidarietà
agli occupanti. Il prezzo della solidarietà fu alto.
Da
allora, un cambiamento positivo c'è stato. Nel '68 si chiamò la
polizia per negare il diritto d'asilo. Oggi la parrocchia di S. Cristina
sarà pure una eccezione, ma lì, in quello spazio sacro il diritto
d'asilo è stato rispettato e l'accoglienza del diverso ha avuto esito
positivo. Che nascano eccezioni è una "buona notizia" per gli
schiavi moderni, per gli oppressi e anche per gli "eretici" di
oggi tipo Francesco di Assisi.
*
della Comunità di Base dell'Isolotto di Firenze